المفكر علي الشرفاء والباحث نبيل كمون يتفقان علي أن : اتباع  المنهج الإلهي يضيء طريق الحياة للناس وتدبر القرآن عود بالفطرة إلى ما خُلقت عليه

اتفقت دراسة  منشورة في العام 2020  عن مركز السراج للبحوث والدراسات بعنوان ” تدبر القرآن ويقظة الأمة” للباحث نبيل كمون ”  مع كتب المفكر العربي علي الشرفاء الحمادي التي اكد فيها علي إن المسلمين هجروا (القرآن الكريم) لصالح روايات مكتظة بالخرافات والإسرائيليات، فتفرقوا واختلفوا وتقاتلوا، وأصبحوا فرقا ومذاهب مختلفة ومتصارعة ومتناحرة، وكانت النتائج المباشرة لكل هذا فساد العقيدة وضياع الدين، لأنهم صدقوا تلك الروايات التي تخالف القرآن وقدسوها، رغم أن الله عز وجل حذرهم من ذلك في قوله (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ)، إن هجر القرآن  أخل برسالة الإسلام.

وهو ما أشار له أيضا كمون في دراستة حين قال “إن مِن أعظم الرزايا والبلايا التي ابتُليَت بها الأمة: إعراضها عن تدبر القرآن، وزهدها في الاغتذاء بغذائه، والتداوي بأدويته؛ فأصابها الوهن وحل الضعف بجسدها، وتداعت عليها الأمم، مرتعًا خصبًا، ومرعى سهلًا، وما ذاك إلا لأنها تخلت عن سبيل عزها ومصدر قوتها، وسبب شرفها، (لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [الأنبياء:10].

فكل خير وبركة، وعز وأمن وأمان ورزق ونصر يحصل للفرد أو الأمة إنما يحصل بمعرفة قدر هذا الكلام المنزل، وتعظيمه، وهذه المعرفة توجب ضرورة تدبره والعمل به، وهذا هو المقصود الأعظم من إنزال القرآن، قال الله تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) [ص: 29]، وقال تعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد: 24] وفي معنى التدبر يقول ابن القيم رحمه الله: “هو تَحْدِيق نَاظِر القلب إلى معانيه، وجَمْع الفكر على تَدَبُّره وتَعَقُّله”(

وقال العلامة السعدي رحمه الله: “هو التأمل في معانيه، وتحديق الفكر فيه، وفي مبادئه وعواقبه، ولوازم ذلك”(.

وأضاف كمون ان ابن القيم رحمه الله قال: “فَهْمُ الْقُرْآنِ وَتَدَبُّرُهُ هُوَ الَّذِي يُثْمِرُ الْإِيمَانَ، وَأَمَّا مُجَرَّدُ التِّلَاوَةِ مِنْ غَيْرِ فَهْمٍ وَلَا تَدَبُّرٍ، فَيَفْعَلُهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، وَالْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ.

وقال العلامة السعدي رحمه الله: “(لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ) أي: هذه الحكمة مِن إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحِكَمها؛ فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تُدرك بركته وخيره، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود”

ويطرح الباحث في بحثه سؤال مهما وهو “هل كانت محنة بني اسرائيل إلا الغرور؛ بسبب الأماني التي هي مجرد قراءة للتوراة؟!”

ثم يجيب بقول الله تعالى: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) [البقرة: 78].

“قال ابْنِ عَبَّاسٍ وقتادة: أَيْ: غَيْرُ عَارِفِينَ بِمَعَانِي الْكِتَابِ، يَعْلَمُونَهَا حِفْظًا وَقِرَاءَةً بِلَا فَهْمٍ، وَلَا يَدْرُونَ مَا فِيه”، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله

واختار ابن جرير رحمه الله: أن المعنى: أنَّ مِن اليهود مَن لا يحسن القراءة والكتابة، وإنما لديهم مجرد أحاديث وأمنيات باطلة والقولان متلازمان؛ لأن مجرد التلاوة سبب لتغرير الشيطان بهم وخداعهم بأنهم قرأة الكتاب وأهله، فيحسبون أنهم يحسنون صنعًا.

وأيضًا: فإن مجرد التلاوة بدون تدبر ومعرفة لا يعصمهم مِن ورود الظنون الفاسدة والأماني الكاذبة، فمَن لا يجعل قلبه عرشًا لمعاني القرآن، كان عرشًا لوساوس الشيطان، (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) [الزخرف: 36].

فهم لا يعلمون الكتاب إلا مجرد تلاوة محفوفة بالأماني الكاذبة والغرور، كقولهم: (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) [البقرة: 111]، وقولهم: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً) [البقرة: 80]، وغير ذلك.

ولعمر الله إنها البلية التي اجتاحت الأمة، وإنه الغرور الذي أصاب كثيرًا من المسلمين؛ فما أكثر الحفظة في زماننا، وما أقل انتفاعهم بالقرآن، وما أقل انتفاع الأمة بهم!

عن زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه قال: “ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا فقال: وذلك عند ذهاب العلم، قلنا يا رسول الله: كيف يذهب العلم، ونحن قرأنا القرآن، ونقرئه أبناءنا، وأبناؤنا يقرئونه أبناءهم؟ فقال: ثكلتك أمك يا ابن لبيد! إن كنت لأراك مِن أفقه الرجال في المدينة، أوَليس اليهود والنصارى بأيديهم التوراة والإنجيل، ولا ينتفعون مما فيهما بشيء؟!”

فالتلاوة الحقة التامة هي القراءة والتدبر والعمل، ولا أقول: إن العمل مِن لوازم التلاوة، بل العمل داخل في معنى اللفظة، وهي دالة عليه بحروفها.

وَحَقِيقَة لفظة “التلاوة” كما قال ابن القيم رحمه الله: “إِنَّمَا هِيَ الِاتِّبَاع يُقَال: اتل أثر فلَان، وتلوت أثره، وقفوته وقصصته، بِمَعْنى تبِعت خَلفه. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (وَالشَّمْس وَضُحَاهَا . وَالْقَمَر إِذا تَلَاهَا) [الشمس: 1-2]، أَي: تبعها فِي الطُّلُوع بعد غيبتها، وَيُقَال جَاءَ الْقَوْم يَتْلُو بَعضهم بَعْضًا، أَي: يتبع. وسُمِّي تالي الْكَلَام تاليا؛ لأنه يتبع بعض الْحُرُوف بَعْضًا.

وَهَذِه التِّلَاوَة وَسِيلَة وَطَرِيقَة، وَالْمَقْصُود التِّلَاوَة الْحَقِيقِيَّة، وَهِي تِلَاوَة الْمَعْنى واتباعه؛ تَصْدِيقًا بِخَبَرِهِ، وائتمارًا بأَمْره، وانتهاءً بنهيه. وتلاوة الْمَعْنى: أشرف من مُجَرّد تِلَاوَة اللَّفْظ، وَأَهْلهَا هم أهل الْقُرْآن الَّذين لَهُم الثَّنَاء فِي الدُّنْيَا والاخرة

وهكذا في موارد الكلمة في القرآن، كقوله: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ) [البقرة: 121]، وقوله: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ) [العنكبوت: 45].

فلا خروج من الظلمات، ولا يقظة من الغفلات والكبوات؛ إلا بتدبر القرآن الكريم، وتلاوته حق التلاوة، قال الله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) [الحديد: 9].

ولا تخلص مِن ضنك العيش الذي يحياه المسلمون إلا بالإقبال على تدبر القرآن واتباع هداه، (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى . وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) [طه: 123-124].

والعجب: أن الأعداء يعرفون ذلك ربما أكثر مما يعرفه كثيرٌ مِن المسلمين، فينهون عنه وينأون عنه، وهم لرؤيتهم حلاوة نظمه مع عظمة معانيه يعرفون أن تدبره داع لليقين فيه، والعمل بأحكامه، فيخافون تأثيره في قلوب الخلائق.

قال الشنقيطي رحمه الله: “يُخَلِّطُون فيه بالأصوات والتصدية والمكاء من تصفيق وتصفير، ويأتون باللغط واللغو؛ ليمنعوا الناس مِن سماعه وتدبره، كما نص الله على ذلك عنهم في قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) [فصلت: 26]، فأمر الله المؤمنين أن ينصتوا له ويستمعوا

واللغو في القرآن ليس فقط بالتصفيق والتصفير، والموسيقى والغناء، والأفلام والمسلسلات، بل هو مكر الليل والنهار؛ فصرف الناس عن القرآن بدعوى أنه ظواهر لفظية لا تفيد اليقين لغو في القرآن، ودعوى الاستغناء بالمذاهب المدونة عن النظر في القرآن لغو في القرآن، ودعوى تنزيه الله تعالى بإنكار صِفَاتِهِ التي أثبتها في القرآن كَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَحَيَاتِهِ، وَسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ، واسْتِوَائِهِ عَلَى عَرْشِهِ، وَمَجِيئِهِ وَإِتْيَانِهِ، وَفَرَحِهِ، وَحُبِّهِ، وَغَضَبِهِ وَرِضَاهُ، لغوٌ في القرآن.

وأعداء الخارج والداخل دأبوا على صرف الناس عن تدبر القرآن والنظر في حقائقه، وما ذاك إلا لعلمهم بمدى تأثيره على النفوس والقلوب، فهم يعلمون أن مجرد هجر المسلمين لتدبر كتابهم كفيل وجدير بهزيمتهم والتغلب عليهم.

فتدبر القرآن عود بالفطرة إلى ما خُلقت عليه؛ فإذا ما نزل القرآن على القلوب الحية المتلهفة لهدايات القرآن، فما تلبث أن تعانق الفطرة نور الوحي، وسرعان ما تنبِت مِن كل زوج كريم.

فإذا استيقظ القلب وهو السيد، نادى الأعضاء والبدن “إلى الهدى ائتنا”، فيؤتي كل عضو أُكله كل حين بإذن ربه، فيشمر العبد مرتحلًا في مقامات العبودية المختلفة، وينصب لربه قائمًا بحقوقه، فيرى الدنيا حقيرة كما أخبر الله، ويرى الآخرة هي الحيوان كما ذكر الله، فيعلم أنه ما خلق سدى ولا هملًا، بل خلق بالحق المستلزم للأمر والنهي، ومآله الحق المستلزم للثواب والعقاب.

فتدبر القرآن يصنع ذلك العبد، فمن طالب للدنيا إلى طالب للآخرة، ومن عبد واقف مع حظوظ نفسه وشهواتها إلى عبد آخر قد ارتقت نفسه وتوحد همه، فكان طالبًا لرضا الله وحده، عاملًا على إقامة الدين في نفسه، وفي الناس مِن حوله.

وإذا أردت مثالًا لذلك؛ فانظر في نبأ الجن الذي قصه القرآن، وأي حال تلك التي اعترتهم لما سمعوا الوحي حتى ولوا إلى قومهم منذرين!

والله ما أنفع هذه اليقظة التي أوجبت هذه الحال؛ فانظر كيف بلغ تأثير القرآن فيهم مبلغًا عظيمًا، حتى أدركوا أنه لا مفر مِن القيام بواجب العبودية في أنفسهم ومَن حولهم.

ويتوافق أيضا هذا الطرح مع رؤية المفكر علي الشرفاء الحمادي حين قال ” إن من رحمة الله على عباده يريد أن يجنبهم حياة الضنك والقسوة والبؤس واليأس، ويوصيهم باتباع المنهج الإلهي الذي يضيء لهم طريق الحياة، ليعيشوا سعداء ينتشر بينهم التعاون والمحبة والسلام، يعينون بعضهم بعضًا، ويقفون معًا ضد كل أنواع الشر، ويدافعون عن أنفسهم ضد كل عدوان، لتحظى المجتمعات الإنسانية بالرحمة والعدل والحريّة والسلام، ويعيش الناس جميعًا فى سعادة واطمئنان، لتظل عين الله ترعاهم وتتنزل عليهم بركاته كما قال سبحانه (وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا)(16:الجن) تعنى هذه الآية لو اتبعوا القرآن لهداهم إلى طريق الخير، ولأنزل الله على الناس الرزق الوفير وأصلح حالهم، ولذلك فالله سبحانه يبين للناس طريق الخير والنور وطريق الشر والظلام، وعلى الإنسان أن يختار بينهما، وعليه أن يتحمل نتيجة قراره فالذين اتبعوا كتاب الله الكريم يقول فيهم سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)(30:فصلت) هذا وعد من الله للذين يتبعون القرآن ويطبقون تشريعاته ويبتعدون عن محرماته ويلتزمون بأخلاقياته وقيمه النبيلة، ويتعاملون مع الناس بالحسنى وسيكون جزاؤهم سعادة فى الدنيا دون خوف أو فزع فى الحياة الدنيا، ويبشرهم بجنات النعيم فى الحياة الآخرة.”